الحلقة الثالثة والعشرون - الإيمان بالغيبيات

-->

ليس الإيمان بالله وبرسوله وبالكتاب هو من الإيمان بالغيبيات، وإنما كما ذكرنا أنه تصديق جازم قطعي متحقق بالدليل العقلي، أي بدليل مستند على السمع والبصر والشم واللمس والذوق، مما يستحيل فيه الظن أو الشك، أو إلتباس أمر بأمر آخر، وهذا هو سبيلنا للإيمان بأكبر قضية متعلقة بحاضر الإنسان ومستقبله.

إلا أن هناك مسائل من صلب العقيدة لا يمكن أن تستخدم فيها الحواس الخمس أو يستخدم فيها الدليل أو الإستدلال العقلي لإثبات وجودها، وتأكيد قطعيتها، فإثبات ذات الله جل وعلا أي صفة هيئته، وحجمه وشكله جل وعلا وما شابهه، فهي لا يمكن أن يستخدم الإنسان فيها الحواس على الإطلاق وذلك لمحدودية قدرة الإنسان في إطار حواسه الخمس، المحدودة المقاييس والمحددة القدرة، وبالتالي محدودية إدراك الإنسان العقلية، التي لا يمكن أن تتيح له أن يدرك إلا ما تصل إليه حواسه بإدراكه، فذات الله جل وعلا من المسائل التي لا يمكن أن يصل إليها الإنسان بعقله وتستحيل عليه، ولذلك فإنه من العبث البحث في هذا الأمر والاشتغال به، فضلاً عن أنه يفضي إلى طريق مسدود، وغير مأمون العواقب.

ومن المهم معرفة أن إدراك ذات الله هو أمر من الأمور التي ليس لها علاقة بحل عقدة الإنسان الكبرى، كمسألة إثبات وجود الله وخلق الكون والإنسان والحياة، وليس لها تأثير في تمام إيمانه وصلاح عمله واستقامة نهضته، أو عدمها.

كذا الحال بالنسبة لمسائل أخرى مما لا يمكن أن يُستخدم فيها العقل لإثبات وجودها، ويجب الإيمان بها كما أخبر عنها الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم، فوجود مخلوقات أخرى كالجن والشياطين والملائكة، ومسألة البعث والنشور ومسألة الجنة والنار والحساب والعقاب، وأخبار الأنبياء والرسل والصالحين قبل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، هذه المسائل أو الأشياء لا يمكن أن يُستخدم في إثبات وجودها الحواس الخمس، ولا يمكن إدراكها بالعقل إدراكاً مباشراً.

إذن كيف للإنسان أن يؤمن ويقطع بمسائل لا يستطيع أن يستند في إثباتها وإثبات وجودها إلى حواسه الخمس، وبالتالي إلى الدليل العقلي أو الإستدلال العقلي؟ وكيف يُقال أن الإسلام يستند في الإيمان إلى العقل، وعقيدته ليست ظنية، إنما عقيدته قطعية، وتتحدى أي عقيدة تخالفها، بل وتدمغها، فكيف يكون ذلك؟

إضافة إلى الأدلة العقلية في سبيل إثبات الحقائق، فهناك الأدلة النقلية التي تستند على العقل، وأصلها عقلي، وهذه لا تكون كذلك في إستنادها على العقل إلا ببعض الشروط، وهو أن يكون ناقل الخبر إما جماعة كبيرة من الناقلين يستحيل بكثرة عددهم التواطؤ على الكذب، أي الاتفاق والاجماع عليه،، وإما أن يكون الناقل للخبر لديه دليل دامغ للخبر الذي نقله،، وإما أن يكون ناقل الخبر من مصدر آمنّا بالعقل على قطعيته وحقيقة وجوده.

فالجماعة مثلاً يستحيل عليهم ومن خلال طبيعة خلق الإنسان الإتفاق والإجماع على كذبة معينة، وعلى وجه الخصوص عندما يكونوا متفرقين لا يعرف بعضهم بعضاً،، وكذا عندما يأتينا أحدهم بخبر، ولديه شيء يثبت صدق خبره وقطعيته. وكذا عندما نؤمن بحتمية صدق ناقل الخبر، فإننا نؤمن كذلك بكل ما جاء به من أخبار، كإيماننا بوجود الله وبرسالة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وبأن القرآن من عند الله، فنؤمن بالتالي بكل ما جاء ما آمنا به عقلاً وهو القرآن، فنؤمن بما نقله إلينا القرآن عن وجود الملائكة والجن والشياطين وأفعالهم، وأخبار الأنبياء والرسل والصالحين، والجنة والنار، والبعث والنشور، ونؤمن كذلك بكل ما ذكره لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق النقل المتواتر (الجماعي الغير منقطع)، فتكون سلسلة الإدراك العقلي بهذه الكيفية لم تنقطع، وكان كل ما ذُُكر في القرآن والسنة المتواترة أصله مستنداً إلى العقل والقطع، فهذا هو الدليل النقلي، الذي أصله الإدراك الحسي والعقل. فإن تواترت الأخبار بوجود البرازيل، فإن السامع لا يسعه على الإطلاق إلا الإيمان والقطع بوجودها حتى ولو لم يرها، لأن الجماعة يستحيل عليهم التواطؤ على الكذب.

إذن فإن الإيمان بالغيبيات هو التصديق الجازم بمسائل لا يمكن حسها أو الإستدلال بوجودها بالدليل العقلي كما هو في إثبات وجود الله والقرآن ورسالة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وإنما هي مسائل نؤمن بوجودها بالدليل النقلي المستند على إيماننا العقلي بوجود الله وبالقرآن المنزل على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم.

وبالتالي فإن إدعاء المضللين ببطلان الحقائق التي لا يحسها الإنسان إدعاء باطل لا محالة، فهناك الإدراك العقلي ومثله الاستدلال العقلي، ومثلهما الدليل النقلي الذي يُستند إليه في الإيمان بالغيبيات وأخبار السابقين مما ورد في القرآن، والإيمان بالأقوال والأفعال المتواترة عن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم.

هذه هي عقيدة الإسلام، التي في حاجة إلى العلم والدرس، والتي لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها، وهي التي تستند إليها جميع المفاهيم الإسلامية في الحياة، وتستند إليها جميع الأفكار والمقاييس والقناعات، ومن ثم هي التي تقرر سلوك الإنسان والمجتمعات وأعرافهم وعاداتهم وتقاليدهم، وتقرر كذلك بناء الدول وأنظمتها وقوانينها وسلوكها العالمي.

قال الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة 1 – 5

الم · ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ · الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ · وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ · أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

وقال في سورة البقرة 258 

آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ