الحلقة السابعة والعشرون - مفهوم الهداية والضلال

-->

يقوم كثير من الضُّلال والفُسّاق والفجار، وكثير من المقصرين في أمر الله وفي التكاليف المتعلقة بالإسلام وطلب العلم فيه والدعوة إليه، يقومون بالإدعاء أن ضلالهم وفسقهم يعود إلى أن الله (جل وعلا) هو الذي لم يقم بهدايتهم، أو أن الله قد رسم خط حياتهم، بأنه لم يجعلهم مهديين بما يكفي، أو أن الله قد جعل هناك حائلا يحول بينهم وبين الأعمال الصالحة، لأنه لم يرد لهم الهداية كغيرهم من الصالحين، ولذلك فإن هؤلاء يدافعون عن ضلالهم وفسقهم أمام الناس، ويقومون بالدعاء لأنفسهم بأن يهديهم الله، والناس بدورهم يقومون بالدعاء لهم أن يهديهم الله،،، وكذا ما يفعله الناس وهم يرون الحاكم وهو يحكم بالكفر البواح، ويتحالف مع الكفار ضد دين الإسلام وشعبه وأهله وأمته، وقد جرف الأمة الإسلامية إلى أسفل السافلين، يقومون بالدعاء له بالهداية، وكأن الله هو الذي أضل الحاكم،، بدلاً من أن يقوموا بالضرب على يد الحاكم ومحاسبته كما أمرهم الله سبحانه وتعالى في كتابه وسنة نبيه، والخروج على حكمه الظالم،، وبذا ينام الناس وقد تدنت سبل عيشهم، وجاعت بطونهم، وضاع دينهم، ولكن قد امتلأت أفواههم بالدعاء للحاكم ولبطانته بالهداية والصلاح، عسى أن ينزل ملك أو سحابة هداية من السماء لأن يهديهم.

بهذه الكيفية يفهم الناس الهداية، التي تحدث عنها الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم، وتحدث عنها رسوله الأمين صلى الله عليه وسلم، وهذا الفهم تماماً هو الفهم المخالف لمفهوم الهداية في الإسلام، وهو فهم باطل، وليس له أساس من الصحة، فما هو المفهوم الصحيح إذن؟

الهداية هي الرشاد، يهدي أي يرشد، وليست الهداية هي سحابة تنزل على أحدهم وتحيطه، فترشده للعمل الصالح وتدفعه عن العمل الفاسد، أو هو وحي أو توجيه من الله بالأمر بأن هذا الرجل يجب أن يكون فاسداً أو ضالاً، والآخر يجب أن يكون صالحاً أو مهدياً، وغيرهما بين هذا وذاك، وكأن الله "جل وعلا" يلعب في مصائر الناس وأحوالهم، وكأنه "جل وعلا" يحب بعض مخلوقاته ويكره بعضها الآخر، فيُضل هذا ليقوم بأفعال الفجور فيعذبه في النار، ويهدي هذا فيقوم بالأعمال الصالحة فيدخله الجنة .

وقد خلق الله سبحانه وتعالى الإنسان، كلهم خلقاً واحداً، وقدر فيهم كلهم هيأة واحدة، وحاجات عضوية واحدة، فيأكل الإنسان ويشرب وينام ويستخرج الطعام، وقدّر فيهم كلهم غرائز محددة لا تختلف من إنسان لآخر، فكانت بالتالي مطالبهم واحدة، وتوجههم لإشباع هذه المطالب واحد، وقد جعل لهم في الأرض ما يشبع كل حاجاتهم العضوية وغرائزهم، وجعل لهم في أنفسهم ما يحميهم من بأس بعضهم، وهم يعملون على إشباعها، فبدأ هدايته لهم بأن هداهم النجدين، أي هداهم إلى طريق الخير وطريق الشر من خلال أنفسهم، فجعل كل البشر بالفطرة يتفقون على مقاييس الخير والشر، فكان القتل والزنا والنهب والسلب والاعتداء على حق الغير، والكذب والنصب والاحتيال والخلق القبيح، كل ذلك وغيره عند البشر جميعاً أمر مذموم في كل زمان وكل مكان وعند كل إنسان أو شعب أو أمة.

وكذا جعل كل البشر يتفقون بالفطرة على مقاييس الخير، فالرحمة والصدق والأمانة والكرم والجود والحلم والنصرة والنجدة والغوْث والعوْن، كل تلك الأمور محمودة عند كل البشر كافة في كل مكان، وفي كل زمان، وعند كل الشعوب والأمم.

فكان هذا هو أول الهداية من الله سبحانه وتعالى، والتي لم يبخل بها على أحد، أو استأثر بها لأحد منهم، وسمى البعض هذه الهداية للبشر بالهداية الجبلّيّة.

ثم لما تطورت أحوال الناس، وكثرت مصالحهم، وتنوعت علاقاتهم، وتشعبت طرقاتهم، وتطورت أفكارهم، أرسل الله سبحانه وتعالى هداية مكملة ومتممة للهداية الفطرية التي فطر الناس عليها، فأرسل الله الرسل بكتب منزلة، ترشد الناس وتهديهم طريق الحق والصواب من الأقوال والأفعال، وتَصرفهم عن الطرق التي تؤدي بهم إلى الضلال، فالظلم والفسق والفجور وأكل الحقوق وسفك الدماء وهتك الأعراض، وأرسل أحكاماً تحميهم من أن يستعبدهم أحد من الخلق بأحكام غريبة، ومن أن يفرض عليهم أفكاراً ومقاييس وقناعات تخدم مصالحه، وتستعبد الناس.

وهنا وقد أتم الله رسالاته للناس، آخرها رسالة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وقد أعطى الناس العقل، وأعطاهم حرية التصرف بين الفعل والترك، وأعطاهم القدرة على التمييز بين الحق والباطل، وأحاطهم بعناية ورعاية منه باطنة، في أنفسهم وأجسادهم وأرواحهم، يكون الله بالتالي قد أتم هدايته للناس كافة، ويكون قد أعذر في كل شيء، فلا يُقال أن الله قد أغفل شيئاً أو قصر في شيء، جل وعلا، أو أن الله قد فرض على بعضهم ضلالاً وعلى الآخرين هدى.

قد يقول أحدهم أن الله قد قال في قرآنه الكريم: إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقراً وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبداً، نعم إن الله قد قال ذلك، أما في شطر الآية الأول فقد قال سبحانه وتعالى: ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه، إنا جعلنا على قلوبهم أكنة...... إلى أخر الآية، فهداية الله تمت، ولكن بعضهم جحد وأنكر، وبالتالي استحق عقاب الله بزيادته في كفره، فكيف نسأل الله الهداية لمثل هذا إذن؟ بل إن الدعاء بالعقاب لمثل هذا واجب.

وقد يقول أحدهم أن الله قد قال: إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون، ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم، وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم، نقول نعم هو كذلك، فهؤلاء قد كفروا بكل موجبات الهداية التي قدمها الله لهم، فاستحقوا بذلك عقاب الله، فأنى لنا إذن بالدعاء لهؤلاء الكافرين بالهداية؟

وقد يقول أحدهم إن الله يقول في القرآن الكريم أنه يضل من يشاء ويهدي من يشاء، وقال في سورة البقرة: ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء؟ فنقول نعم فكما قال الله ذلك فقد بيّن وفسّر في آيات كثيرة أخرى ما قاله سبحانه وتعالى: والله لا يهدي القوم الظالمين، وقال أيضاً: والله لا يهدي القوم الكافرين، وقال كذلك: والله لا يهدي القوم الفاسقين، وبين في آيات أخرى كثيرة، كما في سورة الزمر3 : إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار، وفي سورة غافر28: إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب، إذن فالهداية لا تكون لمن أباها، واتخذ سبيل الضلال والفسق والظلم والكفر.

إن الهداية تعنى الرشاد والتوفيق، فعندما ندعو الله الهداية، ونحن قد اتبعنا سبيل المؤمنين أو نكون قد ابتغينا ذلك، فإننا ندعو الله التوفيق في الأعمال والرشاد في الأفعال، حتى ولو كنا مقصرين في حق الله، أما أن يتبع العبد سبيل الفاسقين أو الظالمين أو الكافرين ويدعو أو ندعو له بالهداية، فإن دعوته أو دعوتنا له في غير محلها، فكأنه أو نحن ندعو الله أن يزيده فيما هو عليه من الفسق والضلال والفساد، وحتى لو دعا العبد الكافر أو الظالم بالهداية، أو دعونا له نحن، فإن الله لا يتقبل هذا، لأن الدعاء في غير محله، وهو دعاء باطل، بل إن محل هذا هو الدعوة إلى الإسلام، وإنكار المنكر، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وليس الدعاء.

فكما قال الله تعالى في سورة النحل 37:

إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل، وما لهم من ناصرين .

وقال في سورة الرعد 27: قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب

وقال في سورة الشورى 13: الله يجتبي إليه من يشاء، ويهدي إليه من يُنيب

فعلى المسلم أن يحاسب نفسه على أفعاله كلها، ولا يُرجع أفعاله الاختيارية إلى إرادة الله، ظلماً وعدواناً، ولا يدّعي أن هدايته هي أمر من الله ينزل عليه نزولاً، فيكون الله (جل وعلا) هو المسؤول عن تغيير إرادة العبد الفاسدة، وهو جل وعلا مسؤول عن إصلاحها.

وعلى المسلمين أن يحاسبوا أنفسهم أولاً، والحكام الذين يحكمون بغير ما أنزل الله، ولا يدْعوا لهم بالهداية، فذلك باطل، بل يعملون على إعادة الحكم بما أنزل الله، ويدعون الله عليهم أن يلعنهم الله ويضرب على أيديهم، وأن يعيننا على إزالتهم، وبهذه الكيفية يستقيم الدعاء ويستقيم مفهوم الهداية .